这也涉及上文谈到的两种伦理学问题，因而也涉及道德（morality）与伦理（ethics）的关系。

它们是对成年人将其描述为善意或恶意行为的评判。易牙先得我口之所耆者也……是天下之口相似也。

在中国哲学研究中，学者们会经常就文本的真实意涵进行争论，这说明可能存在的原本涵义所具有的重要意义。[13](P4) 孟子和杰斐逊都是哲学家和政治家，并且巧合的是，他们两人都相信道德感是与生俱来的，是我们生物学特征的一部分。我最近读了一本与本文主题直接相关的著作：Just Babies：The Origins of Good and Evil(2013年出版)(中译本《善恶之源》)，作者保罗·布鲁姆(Paul Bloom)做的是专业研究，但面对的却是普通读者。这一举措为探索和了解婴儿的心灵和思维活动提供了一个窗口。直接、素朴式解读和迂回、注入式重释这两种方法或入径是从我对中国哲学学术论著的考察中提炼出来的。

孟子之所以认为人的本性是善的，原因之一是由于儒学在逻辑上混淆了理想中人和现实中人这两个概念。这让我们可以借此了解婴儿对于红色球在其他角色面前的行为表现的期待。所以，志于大学之道就是志于成为圣人，概括起来讲，就是孔子当时虽然可能没有像西周贵族子弟那样很规范地完成小学向大学的系统学习，但参照古代贵族教育，也是大概十五岁左右有志于通过学习礼乐文化，由学致道，参悟先王之道，变化性情，念兹在兹，学而不厌，以成圣为生理想目标。

立者，得于己而不失也。《里仁篇》云：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。今诠：汉唐注疏解为孔子通五经之业，学业有所成立，这显然是以经学时代为背景的讲法，比较狭隘。韩愈、李翺《论语笔解》进一步解说：韩曰：‘天命深微至赜，非原始要终一端而已。

毛奇龄引用其他儒家经典证明了不惑与知天命之间的差异。《论语集释》引刁包曰:矩即尧舜以来相传之中，以其范围天下而不过，则为矩。

盖不惑则于人事不贸乱，如《贾谊传》‘众人惑之惑。知天命，是知个源头来处恁地彻。（《明史》卷五十《志第二十六》）孔子的人格涵摄了所有人，所以，以凡人眼光看他是凡人，以君子标准看他是君子，以贤人标准看他是贤人，以英雄豪杰标准看他是英雄豪杰，以哲学标准看他是哲人，以教育标准看他是教育家，以政治标准看他是政治家，等等。《子罕篇》和《宪问篇》都有知者不惑的话。

观其言皆可见之也矣（《遗书》卷五）的不同感受来。知其所当然，故行不谬。《朱子语类》卷二十三《论语五》：‘十五志学一章，全在志于学上，当思自家是志于学与否？学是学个甚？如此存心念念不放，自然有所得也。孔安国、皇侃将这段话主要解为经明行修，在经学和德行修养方面没有疑惑了，可以入仕从政了。

这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的多少，标志着人格完善的程度。那么，到底不惑什么？《论语·颜渊篇》：子张问崇德辨惑。

唐君毅先生说：此即天理流行，言行皆可为法则之境。成圣以今天的话来说，就是在精神境界上达到圣人。

这种即凡而圣就是《中庸》的极高明而道中庸，不离世间而又超越世间的境界。从世界角度来讲，就是超越世俗，进入圣境。不惑是穷理尽性，知天命是至于命。此所谓学，即大学之道也。又曰：孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？从这两处看，不惑至少有不正确地好恶、逞一时之忿之意。

知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。《论语·子罕篇》中，孔子自认他是学而知之，经过一生努力，超凡入圣，在儒家圣贤谱系上承前启后，被称为至圣，具有典范意义。

邢昺《注疏》有所成立也。杨树达引《孟子·公孙丑上篇》，公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。

己欲立而立人，己欲达而达人，以心所欲为矩法，而从之不逾者，所恶于上不以使下也，所恶于下不以事上也，所恶于前不以先后也，所恶于后不以从前也，所恶于右不以交于左，所恶于左不以交于右。这就是中国祭祀圣贤礼仪中把以往的圣贤作为神的原因。

今诠：《说文解字》（下文中简称《说文》）云：惑，乱也。在志学，而立，不惑阶段皆可说工夫，知天命还可勉强说工夫，耳顺则无工夫可说。此后颜回、曾子、子思、孟子也优入圣域，但成色略差，故以孔子为标准，分别是复圣、宗圣、述圣、亚圣，在文庙中成为紧贴孔子的四配，享受祭奠。此独言志学，不言志道者，孔子之谦辞，实则志学即志道也。

西方则以外在超越为主，以内在超越为辅。邢昺《注疏》志强学广，不疑惑也。

知天命则全契天德，徐邈所谓‘合吉凶善恶而皆本之于定命。此天命极至之说，诸子罕造其微。

儒家或儒教的宗教性或宗教成分往往是通过相互联系的内在超越和外在超越体现出来的，内在超越如《孟子》《中庸》的诚，《大学》中的定、静、安、虑、得等，都涉及到儒家的宗教性体验与道德实践。因其是世间底，所以说‘道中庸，因其又是出世间底，所谓说是‘极高明。

不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。人年未五十，则犹有横企无睚，及至五十始衰，则自审己分之可否也。刁包解矩为尧舜以来相传之中，圣人从容而中，也就是不勉而中。今诠：矩，本来是画方形的工具，代指—切言行之法度准则。

关键的问题是要理解天道与人道、神圣与凡俗的贯通。知天命，便是不惑到至处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。

所以，祭祀以为人也（《左传·僖公十九年》），非为神也，祭祀以人道为依归，彰显的是人文精神。既欲其生，又欲其死，是惑也。

盖二十始学礼，至三十而学礼之业大成，故能立也。就是说，如果把孔子的四十不惑理解为知者不惑的话，那么，其就与孟子四十不动心相似，不过孔子是尽知者之能事，孟子是尽勇者之能事。